Partido de fútbol entre Alemania y Grecia por los Monty Phyton
30 de abril de 2010
HANS GEORG GADAMER: LA DIALÉCTICA DE HEGEL
Gadamer (1900-2000) fue un filósofo alemán, fundador de la Escuela Hermenéutica, cuya obra más conocida es Verdad y Método: Fundamentos de una Filosofía Hermenéutica y se destacan El giro hermenéutico , La actualidad de lo bello y Elogio de la teoría, entre otras. En esta publicación, ponemos a disposición el libro llamado La dialéctica de Hegel, donde realiza un exhaustivo estudio del método (o no-método) dialéctico hegeliano, estableciendo su relación con la dialéctica antigua con el objetivo de aclararla y salir de la frecuente disyuntiva entre "lógica de la investigación" y "lógica del concepto", teniendo en cuenta que la filosofía "(...) no es simplemente investigación. La filosofía ha de incorporar, dentro de sí misma, la anticipación de la totalidad que impulsa a nuestra voluntad de saber y que se plasma en la totalidad de nuestro acceso al mundo a través del lenguaje, y debe dar cuenta de ello por vía del pensamiento"
G.GADAMER
Índice:
Prólogo..............................................................9
Capítulo 1: Hegel y la dialéctica de los filósofos griegos....11
Capítulo 2: Hegel y el mundo invertido........................49
Capítulo 3: La idea de la lógica de Hegel......................75
Capítulo 4: Hegel y el romanticismo de Heidelberg.........109
Capítulo 5: Hegel y Heidegger.................................125
GEORGE HEGEL: INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
A modo de introducción al pensamiento hegeliano (en función de la discusión marxista abordada en el curso y la referencia a la dialéctica hegeliana realizada por Althusser), presentamos un texto de George Hegel (1770-1831) titulado "Introducción a la historia de la filosofía".
A.Noción de la historia de la filosofía
25 de abril de 2010
ABORDAJES SOCIOLÓGICOS CENTRADOS EN LA INTERACCIÓN: EL EJEMPLO DE LA ETNOGRAFÍA POLÍTICA
Ponemos a disposición dos materiales de Javier Auyero, sociólogo argentino, actualmente profesor de sociología en la State University of New York en Stony Brook. Auyero se ha dedicado fundamentalmente a la investigación en el área de la sociología política y urbana, desde una perspectiva etnográfica.
En primer lugar linkeamos un artículo llamado "Repensando el tropo del clientelismo político" donde el autor sintetiza los elementos teóricos y metodológicos puestos en práctica en el abordaje de dicho fenómeno y las principales conclusiones, desarrollados en el libro "La política de los pobres: las prácticas clientelares del peronismo" (Buenos Aires, 2001)
En segundo lugar, una entrevista realizada para la revista de ciencias sociales Íconos, titulada "El oficio de la etnografía política".
APUNTES SOBRE GEORGE H MEAD: EN BUSCA DE LOS ANTECEDENTES DEL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
George H. Mead, nació en Massachusetts, Estados Unidos, estudió filosofía en Havard y completó su formación en psicología fisiológica y teoría económica en las univesidades de Leipzig, Berlín y Friburgo, en Alemania. Fue profesor de de filosofía y psicología en la Universidad de Michigan (1891-1894) y 1894 se traslada a la Universidad de Chicago, donde permanecerá el resto de su carrera. Desarrolla una visión pragmática de la filosofía, propia de la Escuela de Chicago, basada en la sociabilidad y la temporalidad como instancias de la evolución del ser social. Su aporte es clave para la psicología social y la corriente del interaccionismo simbólico en sociología.
Mead plantea que el individuo interioriza la realidad social de su tiempo, a la que accede a través de los procesos de socialización, pero participa con su individualidad activa en los procesos de evolución social, a través de la negociación constante del sujeto con el entorno que tiene lugar en los procesos comunicativos. Autor, entre otros libros, de The Philosophy of the Present (1932), Mind, Self and Society (1934),Movements of Thought in the Nineteenth Century(1936), The Philosophy of the Act (1938), The Individual and the Social Self: Unpublished Essays by G. H. Mead (1982), Essays in Social Psychology (2001). En lengua española: Espíritu, persona y sociedad (Paidós, Buenos Aires, 1968).
Apunte 1: LA EVOLUCIÓN DEVIENE IDEA GENERAL
Apunte 2: LA PSICOLOGÍA DE LA JUSTICIA PUNITIVA
21 de abril de 2010
LOS LÍMITES DE LA DEMOCRACIA
Gottfried Helnwein (Fotografía de escenografía teatral)
Conferencia de Slavoj Zizek en la Facultad de Filosofìa y Letras de la Universidad de Buenos Aires en noviembre del 2003.
VISIONES SOBRE EL TEMA DE LOS DERECHOS HUMANOS
Dos artículos de Marcelo Raffin, sociólogo y abogado egresado de la UBA (Universidad de Buenos Aires) y Doctor en Filosofía en la Universidad de Paris VIII. Actual investigador del Conicet en Argentina, especializado en el tema de los Drechos Humanos. El primer artículo refiere sobre la figura del extranjero en el cosmopolitismo contemporáneo y el segundo sobre la cuestión indígena y los derechos humanos.
Dibujo de Gottfied Helnwein
La figura del extranjero en el cosmopolitismo contemporáneo: los derechos humanos y la hospitalidad en cuestión.
Marcelo Raffin
La paradoja de la figura del extranjero
Me voy referir a la figura del extranjero en el marco del cosmopolitismo actual como un desafío cierto a su lógica y como una paradoja a sus declaraciones de principios. Voy a partir de un lugar clásico y necesario de la filosofía con fuertes repercusiones para la teoría política, social y jurídica: en su ensayo sobre la paz perpetua (Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf, 1795), Immanuel Kant previó un futuro político posible a la humanidad por medio no solo de una república mundial o de una federación de Estados permanente y en expansión continua, sino también de la idea de un derecho cosmopolita comprendido como un marco que permite a las personas, independientemente de su origen, circular y habitar libremente el planeta más allá de las jurisdicciones nacionales. En el Tercer artículo definitivo para la paz perpetua Kant explicita que “el derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad universal”. La hospitalidad (Hospitalität/Wirtbarkeit) significa para Kant el derecho de todo extranjero de no ser tratado de manera hostil al llegar a la jurisdicción estatal en la que se convierte en tal. Esta exigencia, nos dice, no puede basarse en un derecho de huésped sino en un derecho de visita que denominará específicamente “cosmopolita”. LEER MÁS
Homo sacer, autoinstitución y acción política: la cuestión indígena en la praxis de los derechos humanos*
Marcelo Raffin
Una cuestión fundamental a la hora de pensar los derechos de los pueblos originarios en el marco de los derechos humanos, es considerar la forma misma en que lo indígena es aprehendido y conceptualizado por la praxis político-jurídica que súperdefine los derechos humanos. Así, los derechos de los pueblos indígenas no pueden desprenderse del modo en que Occidente y la modernidad han incorporado lo “indígena” a la escena cultural contemporánea, es decir, a partir de una posición subordinada y excluida que, al mismo tiempo, los incluye e instituye como tales en el lugar de los otros excluidos-incluidos, dominados y desvalorados. La presente propuesta de intervención pretende poner en evidencia la operación enunciada y, en esta clave, analizar los mecanismos y dispositivos disponibles que los derechos humanos ofrecen a lo indígena y la relación que lo indígena establece con los referentes básicos de la praxis de los derechos humanos: el Estado, la ciudadanía, la participación socio-política, las formas democráticas y la inserción en el horizonte socio-cultural (la clase, la etnia), en particular, en las sociedades latinoamericanas.
Este ejercicio se revela fundamental en la medida en que los así denominados derechos de los pueblos originarios o indígenas comprendidos desde los derechos humanos, son concebidos a partir de un esquema de dominación que jamás explicita sus bases de funcionamiento ni su régimen de poder y continúa apresando y modelando lo indígena desde su posición asimétrica e imperialista. LEER MÁS
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