"La sociología de la sociología, que permite movilizar en contra de la ciencia que se está estableciendo los conocimientos de la ciencia ya establecida, es un instrumento imprescindible del método sociológico: se hace ciencia - y sobre todo sociología - tanto contra su formación como con ella. Y sólo la historia puede librarnos de la historia. Así es como la historia social de la ciencia social, siempre y cuando se conciba a sí misma también como una ciencia de los inconsciente, es la gran tradición de epistemología histórica ilustrada por Georges Canguilhem y por Michel Foucault, es uno de los instrumentos más poderosos para desgajarse de la historia, es decir del influjo de un pasado incorporado o de un presente que, como el de las modas intelectuales, ya es pasado en el momento de su aparición. Si la sociología del sistema de enseñanza y del mundo intelectual me parece primordial es porque también contribuye al conocimiento del sujeto de conocimiento al introducir, más directamente que ningún análisis reflexivo, las categorías de pensamiento impensadas que delimitan lo pensable y predeterminan lo pensado: baste con evocar el universo de presupuestos, de censuras y de lagunas que toda educación superada con éxito hace aceptar e ignorar, trazando el círculo mágico de la suficiencia desnuda en la que las escuelas de élite encierran a sus elegidos. No hay crítica epistemológica sin crítica social".
Pierre Bourdieu, "Lección sobre la lección"
(Lección inaugural en el College de France, 1982).
"El motor - lo que a veces se llama la motivación - no está en el fin material o simbólico de la acción, como afirma el finalismo ingenuo, ni en las imposiciones del campo, como afirma la visión macenicista. Está en la relación entre el habitus y el campo que hace que el habitus contribuyaa a determinar lo que lo determina. Sólo existe lo sagrado, para el sentido de lo sagrado que sin embargo encuentra lo sagrado como trascendencia plena. Lo mismo vale para cualquier especide de valor. La illusio en el sentido de inversión en el juego sólo se vuelve ilusión, en el sentido originario de acción de engañarse a sí mismo, de diversión - en el sentido de Pascal - o de mala fe - en el sentido de Sartre -, cuando se aprehende el juego desde fuera, desde la perspectiva del espectador imparcial que nada invierte en el juego ni el los envites. Esta perspectiva de extranjero que se ignora lleva a ignorar que las inversiones son ilusiones bien fundadas. En efecto, a través de los juegos sociales que propone, el mundo social proporciona a los agentes mucho más y otra cosa que los envites aparentes, que los fines manifiestos de la acción: la caza cuenta tanto como la presa, sino más, y hay un beneficio de la acción que excede los beneficios explícitamente perseguidos, salario, premio, recompensa, trofeo, título, función, y que consiste en el hecho de salir de la indiferencia, y de afirmarse como agente actuante, que se toma el juego en serio, que está ocupado, habitante de un mundo habitado por el mundo, proyectado hacia unos fines y dotado, objetivamente, por lo tanto subjetivamente, de una misión social. Las funciones sociales son ficciones sociales.
(...)
(...)
Abocado a la muerte, este fin que no puede ser tomado como fin, el hombre es un ser sin razón de ser. Es la sociedad, y sólo ella, quien dispensa, en rgados diferentes, las justificaciones y las razones de existir; ella es la que, al producir las posiciones o los asuntos llamados "importantes", produce los actos y los agentes considerados "importantes", para sí mismos y para los demás, personajes objetiva y subjetivamente seguros de su valor y, con ellos, a salvo de la indiferencia y de la insignificancia."
Pierre Bourdieu, "Lección sobre la lección"
(Lección inaugural en el College de France, 1982).
Goya
A pedido del público, ponemos a disposición el link para descargar la versión completa del documental sobre Bourdieu que proyectamos en clase:
"La sociología es un deporte de combate"
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